هل ضحى الله بنفسه لينقذنا من نفسه بسبب قاعدة خلقها؟

هل ضحى الله بنفسه لينقذنا من نفسه بسبب قاعدة خلقها؟ إجابه



يدعي البعض أن الله يخلصنا من غضبه من خلال التضحية بنفسه فقط لإرضاء القاعدة التي خلقها في المقام الأول. ثم يسألون لماذا وضع القاعدة؟ لماذا لا نترك الغضب بدون ذبيحة؟ وكيف يعقل التضحية بنفسه ل نفسه؟ هذه أسئلة جيدة ، لكنها مبنية على العديد من سوء الفهم الأساسي لطبيعة الله وشخصيته.



أولاً ، سننظر في فكرة أن الله قد ضحى بنفسه لنفسه. هذا سوء فهم لطبيعة الله المثلثية ، لأنها تخلط بين الآب والابن. الأب أرسلت الابن (يوحنا 7:33) ، حقق الابن مشيئة الآب (يوحنا 17: 4) ، ومات الابن من أجل الخطاة (رومية 5: 8). الآب لم يمت. لقد وضع الابن حياته كرضى عن الخطيئة (يوحنا الأولى 4:10).





ثانيًا ، إن مطلب الله بأن التضحية ضرورية للتكفير عن الخطيئة ليس قاعدة اختلقها ببساطة. إن شريعة الله ليست شيئًا قد خلقه بشكل تعسفي. الناموس هو امتداد لطبيعته المقدسة. الله لم يخترع الأخلاق. لقد أعلن نفسه لنا ، وهذا الكشف عن شخصه هو ما هي الأخلاق يكون . عندما قال الله ، أجرة الخطية هي موت (رومية 6:23) ، لم يكن يلفق قاعدة أو يفرض علينا عقوبة جديدة ؛ بالأحرى ، كان يكشف لنا حقيقة أبدية غير قابلة للتغيير - إذا ابتعدت عن راعي الحياة ، فأنت منطقيًا تنأى بنفسك عن إمكانية استمرار الوجود. أولئك الذين يرفضون الحياة لديهم خيار واحد آخر ، وهو الموت.



إن القول بأن الله وضع القواعد التي يتم بها التكفير عن الخطيئة يشبه إلى حد ما القول إن إسحاق نيوتن كتب قانون الجاذبية. وصف نيوتن تأثيرات الجاذبية وطبيعتها ، لكن قانون الجاذبية سبق وصفه وتجاوزه. بطريقة مماثلة ، يصف الكتاب المقدس طبيعة الخطيئة والبر ، لكن القوانين العالمية المتعلقة بالخطيئة والبر ، والموت والحياة ، والعدالة والرحمة تسبق الكتابة وتتجاوزها. تنبع قوانين الله إلى الأبد من طبيعة الله نفسه.



بما أن شريعة الله تتدفق من طبيعته ، فإن القانون لا يتغير. إنه ثابت في السماء (مزمور 119: 89 ، ESV). لا يستطيع الله أن ينحي جانباً غضبه من الخطيئة أكثر مما يمكننا تغيير حمضنا النووي. إن عدل الله ليس دليلاً يختار أن يتبعه ؛ العدل جزء من شخصيته. البر والعدل من أسس حكمه المطلق على الكون (مزمور 97: 2). بدون عدل - بدون غضب على الخطيئة - ليس هو الله. الموت يتبع الخطيئة ليس لأن الله يقول ذلك ولكن لأن الخطيئة هي تمرد على الحياة.



يجب علينا أيضًا تحديد طبيعة الخطيئة. الخطيئة أكثر بكثير من الأفكار أو الأفعال التي لا يحبها الله. هناك معيار موضوعي يتم من خلاله قياس الخطيئة. الخطيئة هي أي فكر أو فعل لا يرقى إلى مستوى قداسة الله وكماله المطلق. إنه ما يخالف طبيعته. الكذب خطأ - ليس لأن الله اختار أن يكرهها ولكن لأن الله حق ، والأكاذيب تعارض طبيعته. القتل خطأ - ليس بسبب حكم تعسفي وضعه الله ولكن لأن الله هو الحياة ، والقتل يتعارض مع طبيعته الأبدية.

بصفتنا خطاة أمام إله قدوس ، واجهنا دينونة أكيدة: انفصال أبدي عنه ، أي موت أبدي. لو ترك الله غضبه على الخطيئة ولم يعطنا ما تتطلبه الخطيئة ، لكان عادلاً. ولكن ، في محبته ورحمته العظيمين ، وفر الله طريقة لإرضاء العدالة وامتداد الخلاص: لقد أحب الله العالم لدرجة أنه بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية (جون 3:16).

عند صليب المسيح يلتقي العدل الكامل والرحمة الكاملة. تم معاقبة الخطيئة والظلم على الصليب ، حيث تلقى ابن الله الإدانة على الخطيئة. ولأن عقوبة الخطيئة قد تم الوفاء بها من خلال تضحية المسيح ، يمكن للآب أن يمد رحمته إلى خطاة غير مستحقين. كان الله عادلاً في معاقبة الخطيئة ، ويمكنه أيضًا أن يبرر الخطاة الذين يقبلون المسيح بالإيمان (رومية 3:26). عدل الله و برهنت رحمته في صلب المسيح. على الصليب ، تحقق عدل الله بالكامل (على المسيح) ، وامتدت رحمة الله بالكامل (لجميع الذين يؤمنون). لقد مورست رحمة الله الكاملة من خلال عدله الكامل.

الله لم يضحي بنفسه لنفسه ليخلصنا من نفسه بسبب قاعدة خلقها بنفسه. لا ، هناك حقائق روحية مؤكدة مثل أي حقيقة فيزيائية أو قانون طبيعي يمكننا ملاحظته: إحدى هذه الحقائق هي أن الموت يتبع الخطيئة. لكن الله الذي يحب (يوحنا الأولى 4: 8) أرسل ابنه ليخلصنا من خطايانا والشر الذي يصيب من يرفضون الخير بشكل طبيعي. كان الحب مضغوطًا طوال التاريخ في ذلك الشخص الوحيد على الصليب ، الذي قال إنه يمكنه استدعاء الملائكة في أي لحظة في مهمة إنقاذ ، لكنه اختار عدم القيام بذلك - بسببنا. في الجلجثة ، قبل الله شروطه الخاصة غير القابلة للكسر للعدالة (فيليب يانسي ، من أين الله عندما يضر؟ ، زوندرفان ، 1990).



Top