هل تعلم يوحنا 3: 5 أن المعمودية ضرورية للخلاص؟

هل تعلم يوحنا 3: 5 أن المعمودية ضرورية للخلاص؟ إجابه



كما هو الحال مع أي آية أو فقرة واحدة ، فإننا نميز ما تعلمه من خلال ترشيحها أولاً من خلال ما نعرفه يعلمه الكتاب المقدس حول الموضوع المطروح. في حالة المعمودية والخلاص ، يوضح الكتاب المقدس أن الخلاص يتم بالنعمة من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، وليس بأعمال من أي نوع ، بما في ذلك المعمودية (أفسس 2: 8-9). لذا ، فإن أي تفسير يصل إلى نتيجة مفادها أن المعمودية أو أي عمل آخر ضروري للخلاص هو تفسير خاطئ. لمزيد من المعلومات ، يرجى زيارة صفحة الويب الخاصة بنا حول 'هل الخلاص بالإيمان وحده أم بالإيمان بالإضافة إلى الأعمال؟ '

يوحنا 3: 3-7 ، أجاب يسوع وقال له الحق الحق أقول لك إن لم يولد أحد لا يقدر أن يرى ملكوت الله. قال له نيقوديموس: كيف للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ لا يستطيع أن يدخل بطن أمه مرة ثانية ويولد ، أليس كذلك؟ ›. اجاب يسوع الحق الحق اقول لكم ان لم يولد احد من الماء والروح فلا يقدر ان يدخل ملكوت الله. المولود من الجسد جسد هو والمولود من الروح هو روح. لا تتعجب من أنني قلت لك: يجب أن تولد من جديد.



عند التفكير في هذا المقطع لأول مرة ، من المهم ملاحظة أنه لم يتم ذكر المعمودية في أي مكان في سياق المقطع. في حين أن المعمودية مذكورة لاحقًا في هذا الفصل (يوحنا 3: 22-30) ، فإن هذا في مكان مختلف تمامًا (يهودا بدلاً من أورشليم) وفي وقت مختلف عن المناقشة مع نيقوديموس. هذا لا يعني أن نيقوديموس لم يكن على دراية بالمعمودية ، سواء من الممارسة اليهودية لتعميد غير اليهود المتحولين إلى اليهودية ، أو من خدمة يوحنا المعمدان. ومع ذلك ، فإن مجرد قراءة هذه الآيات في سياقها لن يعطي أي شخص أي سبب لافتراض أن يسوع كان يتحدث عن المعمودية ، إلا إذا كان المرء يتطلع إلى قراءة في المقطع فكرة مسبقة أو لاهوت. لقراءة المعمودية تلقائيًا في هذه الآية لمجرد أنها تذكر الماء أمر غير مبرر.



أولئك الذين يحملون المعمودية لتكون مطلوبة للخلاص يشيرون إلى الولادة من الماء كدليل. وكما قال أحدهم ، يصفه يسوع ويخبره بوضوح كيف - بالولادة من الماء والروح. هذا هو الوصف المثالي للمعمودية! لم يكن باستطاعة يسوع أن يقدم شرحاً أكثر تفصيلاً ودقة للمعمودية. ومع ذلك ، لو أراد يسوع حقًا أن يقول إنه يجب على المرء أن يعتمد ليخلص ، فمن الواضح أنه كان بإمكانه أن يقول ببساطة ، حقًا ، حقًا ، أقول لك ، ما لم يعتمد المرء ويولد من الروح ، لا يمكنه الدخول في ملكوت الله. الله. علاوة على ذلك ، إذا كان يسوع قد أدلى بمثل هذه العبارة ، لكان قد ناقض العديد من مقاطع الكتاب المقدس الأخرى التي توضح أن الخلاص يتم بالإيمان (يوحنا 3:16 ؛ يوحنا 3:36 ؛ أفسس 2: 8-9 ؛ تيطس 3: 5) .

يجب ألا نغفل عن حقيقة أنه عندما كان يسوع يتحدث إلى نيقوديموس ، لم يكن قانون المعمودية المسيحية ساري المفعول بعد. يظهر هذا التناقض المهم في تفسير الكتاب المقدس عندما يسأل المرء أولئك الذين يعتقدون أن المعمودية ضرورية للخلاص لماذا لم يكن اللص على الصليب بحاجة إلى أن يعتمد ليخلص. الرد الشائع على هذا السؤال هو أن اللص على الصليب كان لا يزال خاضعًا للعهد القديم ، وبالتالي لم يخضع لهذه المعمودية. لقد تم خلاصه مثل أي شخص آخر بموجب العهد القديم. لذلك ، من حيث الجوهر ، فإن نفس الأشخاص الذين يقولون إن اللص لم يكن بحاجة إلى أن يعتمد لأنه كان بموجب العهد القديم سيستخدمون يوحنا 3: 5 كدليل على أن المعمودية ضرورية للخلاص. يصرون على أن يسوع يقول لنيقوديموس أنه يجب أن يعتمد ليخلص ، على الرغم من أنه كان أيضًا بموجب العهد القديم. إذا كان اللص على الصليب قد نال الخلاص دون أن يعتمد (لأنه كان بموجب العهد القديم) ، فلماذا أخبر يسوع نيقوديموس (الذي كان أيضًا بموجب العهد القديم) أنه بحاجة إلى أن يعتمد؟



إذا كان المولود من الماء والروح لا يشير إلى المعمودية ، فماذا يعني ذلك؟ تقليديا ، كان هناك تفسيران لهذه العبارة. الأول هو أن الولادة من الماء يستخدمها يسوع للإشارة إلى الولادة الطبيعية (حيث يشير الماء إلى السائل الأمنيوسي الذي يحيط بالطفل في الرحم) وأن الولادة من الروح تشير إلى الولادة الروحية. في حين أن هذا بالتأكيد تفسير محتمل لمصطلح مولود من الماء ويبدو أنه يتناسب مع سياق سؤال نيقوديموس حول كيف يمكن للرجل أن يولد عندما يكون كبيرًا في السن ، إلا أنه ليس أفضل تفسير بالنظر إلى سياق هذا المقطع. بعد كل شيء ، لم يكن يسوع يتحدث عن الفرق بين الولادة الطبيعية والولادة الروحية. ما كان يفعله هو شرح لنيقوديموس حاجته إلى أن يولد من فوق أو أن يولد من جديد.

التفسير الثاني المشترك لهذا المقطع والتفسير الأكثر ملاءمة للسياق العام ، ليس فقط لهذا المقطع ولكن من الكتاب المقدس ككل ، هو ذلك الذي يرى العبارة المولودة من الماء والروح على حد سواء تصف جوانب مختلفة من نفس الولادة الروحية ، أو ما يعنيه أن تولد ثانية أو تولد من فوق. لذلك ، عندما أخبر يسوع نيقوديموس أنه يجب أن يولد من الماء والروح ، لم يكن يشير إلى الماء الحرفي (أي المعمودية أو السائل الأمنيوسي في الرحم) ، ولكنه كان يشير إلى الحاجة إلى التطهير الروحي أو التجديد. في جميع أنحاء العهد القديم (مزمور 51: 2،7 ؛ حزقيال 36:25) والعهد الجديد (يوحنا 13:10 ؛ 15: 3 ؛ كورنثوس الأولى 6:11 ؛ عبرانيين 10:22) ، غالبًا ما يستخدم الماء مجازيًا من الروحانيات التطهير أو التجديد الذي يأتي به الروح القدس ، من خلال كلمة الله ، في لحظة الخلاص (أفسس 5:26 ؛ تيطس 3: 5).

يصف الكتاب المقدس للدراسة اليومية من باركلي هذا المفهوم بهذه الطريقة: توجد فكرتان هنا. الماء هو رمز التطهير. عندما يستحوذ يسوع على حياتنا ، وعندما نحبه من كل قلوبنا ، تُغفر خطايا الماضي وتُنسى. الروح هو رمز القوة. عندما يستحوذ يسوع على حياتنا ، لا يقتصر الأمر على نسيان الماضي ومغفرته ؛ إذا كان هذا هو كل شيء ، فقد نبدأ في إحداث نفس الفوضى في الحياة مرة أخرى ؛ ولكن في الحياة ، هناك قوة جديدة تمكننا من أن نكون ما لا يمكننا أن نكونه بأنفسنا وأن نفعل ما لا يمكننا فعله بأنفسنا. الماء والروح يرمزان إلى قوة المسيح التطهيرية وتقويتها ، التي تمحو الماضي وتعطي النصر في المستقبل.

لذلك ، فإن الماء المذكور في هذه الآية ليس ماءًا ماديًا حرفيًا بل هو الماء الحي الذي وعد به يسوع المرأة عند البئر في يوحنا 4:10 والناس في أورشليم في يوحنا 7: 37-39. إنه التطهير الداخلي والتجديد الذي ينتجه الروح القدس الذي يولد الحياة الروحية لخاطئ ميت (حزقيال 36: 25-27 ؛ تيطس 3: 5). يعزز يسوع هذه الحقيقة في يوحنا 3: 7 عندما يؤكد أنه يجب على المرء أن يولد من جديد وأن هذه الحياة الجديدة لا يمكن إنتاجها إلا من خلال الروح القدس (يوحنا 3: 8).

هناك العديد من الأسباب التي تجعل هذا هو التفسير الصحيح للعبارة ولد من الماء والروح . بادئ ذي بدء ، يجب أن نلاحظ أن نيقوديموس وجد تفسيره الحرفي لـ ولدت من جديد أن تكون غير مفهومة. لم يستطع أن يفهم كيف يمكن لرجل بالغ أن يدخل رحم أمه ويولد مرة أخرى جسديًا (يوحنا 3: 4). يعيد يسوع ما قاله لنيقوديموس ، وهذه المرة يميز بين الجسد والروح (الآية 6). من المثير للاهتمام أن الكلمة اليونانية المترجمة مرة أخرى أو جديدة في يوحنا 3: 3 و 7 لها معنيان محتملان: الأول هو مرة أخرى ، والثاني من فوق. وُلِدَ من جديد ، وولد من فوق ، وولد من الماء والروح ، وهي ثلاث طرق لقول نفس الشيء.

ثانيًا ، يبدو أن القواعد النحوية في يوحنا 3: 5 تشير إلى أن المولود من الماء والولادة من الروح يُنظر إليه على أنهما فعل واحد ، وليس عملين. لذلك ، فهو لا يتحدث عن ولادتين منفصلتين ، كما اعتقد نيقوديموس بشكل خاطئ ، بل عن ولادة واحدة ، وهي الولادة من فوق أو الولادة الروحية التي هي ضرورية لأي شخص ليرى ملكوت الله. هذه الحاجة إلى أن يولد المرء من جديد ، أو أن يختبر الولادة الروحية ، أمر بالغ الأهمية لدرجة أن يسوع أخبر نيقوديموس بضرورتها ثلاث مرات مختلفة في هذا المقطع من الكتاب المقدس (يوحنا 3: 3 ، 3: 5 ، 3: 7).

ثالثًا ، غالبًا ما يستخدم الماء بشكل رمزي في الكتاب المقدس للإشارة إلى عمل الروح القدس في تقديس المؤمن ، حيث يطهر الله قلب المؤمن ونفسه ويطهّرهما. في العديد من الأماكن في كل من العهدين القديم والجديد ، يُقارن عمل الروح القدس بالماء (إشعياء 44: 3 ؛ يوحنا 7: 38-39).

وبخ يسوع نيقوديموس في يوحنا 3:10 بسؤاله: أأنت معلم إسرائيل ولا تفهم هذه الأمور؟ هذا يعني أن ما قاله يسوع له للتو كان شيئًا كان على نيقوديموس أن يعرفه ويفهمه من العهد القديم. ما هو الشيء الذي كان يجب على نيقوديموس ، بصفته معلم العهد القديم ، أن يعرفه ويفهمه؟ إنه أن الله قد وعد في العهد القديم بأن الوقت سيأتي فيه: يرش عليك ماءً نظيفًا وتكون طاهرًا ؛ سأطهرك من كل قذارتك ومن كل أصنامك. علاوة على ذلك ، سأعطيك قلبًا جديدًا وأضع روحًا جديدة في داخلك ؛ وانزع قلب الحجر عن لحمك واعطيك قلب من لحم. سأضع روحي في داخلك وأجعلك تسلك في فرائضي ، وستكون حريصًا على مراعاة فرائضي. (حزقيال 36: 25-27). وبخ يسوع نيقوديموس لأنه فشل في تذكر وفهم إحدى فقرات العهد القديم الرئيسية المتعلقة بالعهد الجديد (إرميا 31:33). كان ينبغي أن يتوقع نيقوديموس هذا. لماذا وبخ يسوع نيقوديموس لأنه لم يفهم المعمودية معتبراً حقيقة أن المعمودية لم تذكر في أي مكان في العهد القديم؟

في حين أن هذه الآية لا تعلم أن المعمودية ضرورية للخلاص ، يجب أن نكون حريصين على عدم إهمال أهمية المعمودية. المعمودية هي العلامة أو الرمز لما يحدث عندما يولد المرء من جديد. لا ينبغي التقليل من أهمية المعمودية أو التقليل من شأنها. ومع ذلك ، فإن المعمودية لا تخلصنا. ما يخلصنا هو عمل تطهير الروح القدس ، عندما نولد من جديد ويجددنا الروح القدس (تيطس 3: 5).

Top