هل الكوميديا ​​الإلهية / جحيم دانتي وصف دقيق من الناحية الكتابية للسماء والنار؟

هل الكوميديا ​​الإلهية / جحيم دانتي وصف دقيق من الكتاب المقدس للسماء والنار؟ إجابه



كتبه دانتي أليغيري بين عامي 1308 و 1321 ، الكوميديا ​​الإلهية يعتبر على نطاق واسع القصيدة الملحمية المركزية في الأدب الإيطالي. قصة رمزية مكتوبة ببراعة ، مليئة بالرمزية والشفقة ، إنها بالتأكيد واحدة من الكلاسيكيات في كل العصور. تمت كتابة القصيدة بضمير المتكلم حيث يصف دانتي رحلته التخيلية عبر عوالم الموتى الثلاثة: جحيم (الجحيم)؛ المطهر (المطهر)؛ و جنة (سماء).



فلسفة القصيدة هي مزيج من الكتاب المقدس والكاثوليكية الرومانية والأساطير وتقاليد العصور الوسطى. حيث يعتمد دانتي على معرفته بالكتاب المقدس ، تكون القصيدة صادقة وبصيرة. حيث يعتمد على المصادر الأخرى ، تخرج القصيدة عن الحقيقة.





أحد المصادر غير الكتابية التي استند إليها دانتي كان التقاليد الإسلامية ( الأحاديث ) كما تم تصويره في رحلة الليل لمحمد. وفقًا لأحد العلماء ، كان لعلم الأمور الأخيرة في الإسلام تأثير غير عادي على الفكر الصيني والمسيحي. من بين العديد من الأعمال الشعبية الأخيرة التي كتبها المسيحيون ، دانتي الكوميديا ​​الإلهية هو مثال على التأثير الإسلامي ( دين الاسلام بقلم سليمان نيجوسيان ، بوتقة ، 1987 ، صفحة 152).



ومع ذلك ، من أجل الإنصاف مع دانتي ، تجدر الإشارة إلى أن المقصود من عمله أن يكون أدبيًا وليس لاهوتيًا. إنه يعكس توقًا عميقًا لفهم أسرار الحياة والموت ، وعلى هذا النحو ، فقد ولّد اهتمامًا هائلاً على مر القرون ، ولا يزال يتمتع بشعبية كبيرة حتى اليوم.



عند مقارنة القصيدة بالكتاب المقدس ، تظهر اختلافات كثيرة. يتضح على الفور هو العمل الثالث المكرس للمطهر ، عقيدة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ليس لها أساس في الكتاب المقدس. في قصيدة دانتي ، يوجه الشاعر الروماني فيرجيل دانتي عبر المصاطب السبعة للمطهر. هذه تتوافق مع الخطايا السبع المميتة ، حيث يقوم كل شرفة بتطهير خطيئة معينة حتى يصحح الخاطئ الطبيعة في داخله التي جعلته يرتكب تلك الخطيئة. بعد أن يتم تطهير الخاطئ من كل الخطايا ، يتم تمكينه من المضي قدما في نقطة ما إلى الجنة. بصرف النظر عن حقيقة أن المطهر هو عقيدة غير كتابية ، فإن فكرة أن الخطاة لديهم فرصة أخرى للخلاص بعد الموت تتعارض بشكل مباشر مع الكتاب المقدس. الكتاب المقدس واضح في أننا يجب أن نطلب الرب أثناء وجوده (إشعياء 55: 6) وأنه بمجرد أن نموت ، فإننا محكومون بالدينونة (عبرانيين 9:27). يستند الدينونة إلى حياتنا الأرضية ، وليس على أي شيء نفعله بعد أن نموت. لن تكون هناك فرصة ثانية للخلاص بعد هذه الحياة. طالما كان الشخص على قيد الحياة ، فلديه فرصة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة ، إلخ ، لقبول المسيح والخلاص (يوحنا 3:16 ؛ رومية 10: 9-10 ؛ أعمال الرسل 16:31). علاوة على ذلك ، فإن الفكرة القائلة بأن الخاطئ يمكنه تصحيح طبيعته ، إما قبل الموت أو بعده ، يتعارض مع الإعلان الكتابي ، الذي يقول أن المسيح وحده هو القادر على التغلب على طبيعة الخطيئة ومنح المؤمنين طبيعة جديدة تمامًا (كورنثوس الثانية 5:17) .



في الجزأين الآخرين من الكوميديا ​​الإلهية يتخيل دانتي مستويات مختلفة من الجحيم والسماء. يصف الجحيم بتفصيل كبير ، ويصف بوضوح عذاب الجحيم وعذاباته ؛ ومع ذلك ، فإن هذه الأوصاف لا تأتي من الكتاب المقدس. يأتي البعض من التقاليد الإسلامية. الأساس القرآني لهذه الرواية هو القرآن 17: 1 ، ويحيي المسلمون سنويًا 'ليلة الصعود' ( lailat al-miraj ) في 26 من رجب - الشهر السابع من التقويم الهجري. من المفترض أن الحبكة العامة بالإضافة إلى العديد من التفاصيل الصغيرة لدانتي الكوميديا ​​الإلهية تعكس معالجة خيالية لهذا الموضوع الإسلامي ( تشغيل. استشهد. ، ص 128).

تكهن البعض أنه ربما كانت الصور الرهيبة لـ جحيم ينبع من شك دانتي بشأن خلاصه. في أي حال ، فإن الاختلافات الرئيسية بين جحيم وتصوير الكتاب المقدس للجحيم هما:

1. مستويات الجحيم. يصف دانتي الجحيم بأنه يتكون من تسع دوائر متحدة المركز ، تمثل زيادة في الشر ، حيث يعاقب المذنبون بطريقة تليق بجرائمهم. يقترح الكتاب المقدس درجات مختلفة من العقاب في الجحيم في لوقا 12: 47-48. ومع ذلك ، فإنه لا يقول شيئًا عن الدوائر متحدة المركز أو متفاوتة الأعماق في الجحيم.

2. أنواع مختلفة من العقوبة. تضمنت رؤية دانتي للجحيم عقوبات أبدية مثل الأرواح التي تعذبها الحشرات القارضة ، وتغرق في الوحل ، وتغرق في الدم المغلي ، وتجلد بالسياط. تتضمن العقوبات الأقل توجيهًا للخلف ، ومطاردة أهداف لا يمكن الوصول إليها إلى الأبد ، والمشي بلا نهاية في دوائر. لكن الكتاب المقدس يتحدث عن الجحيم كمكان للظلام الخارجي حيث يكون البكاء وصرير الأسنان (متى 8:12 ؛ 22:13). مهما كانت العقوبة التي تنتظر الخاطئ غير التائب في الجحيم ، فهي بلا شك أسوأ مما يمكن أن يتخيله دانتي.

المقطع الأخير من القصيدة ، جنة ، هي رؤية دانتي للسماء. هنا يتم توجيه دانتي من خلال تسعة مجالات ، مرة أخرى في نمط متحد المركز ، كل مستوى يقترب من حضور الله. تُصوَّر جنة دانتي على أنها تضم ​​أرواحًا في تسلسل هرمي للتطور الروحي ، يعتمد جزئيًا على الأقل على قدرتهم البشرية على حب الله. فيما يلي تسعة مستويات من الأشخاص الذين بلغوا ، بجهودهم الخاصة ، المجال الذي يقيمون فيه الآن. ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس واضح أنه لا يوجد قدر من الأعمال الصالحة يمكن أن تكسب السماء ؛ فقط الإيمان بدم المسيح المسفوك على الصليب وبر المسيح المنسوب إلينا يمكن أن يخلصنا ويقضي بنا للسماء (متى 26:28 ؛ كورنثوس الثانية 5:21). بالإضافة إلى ذلك ، فإن فكرة أننا يجب أن نشق طريقنا من خلال عوالم السماء الصاعدة للاقتراب من الله هي فكرة غريبة عن الكتاب المقدس. ستكون السماء مكان شركة غير منقطعة مع الله ، حيث سنخدمه ونرى وجهه (رؤيا 22: 3-4). سيتمتع جميع المؤمنين إلى الأبد بمتعة رفقة الله ، التي أصبحت ممكنة بفضل الإيمان بابنه.

طوال الكوميديا ​​الإلهية ، موضوع الخلاص بأعمال الإنسان هو السائد. يُنظر إلى المطهر على أنه المكان الذي يتم فيه تطهير الخطايا من خلال جهود الخاطئ ، وللسماء مستويات مختلفة من المكافآت للأعمال التي تتم في الحياة. حتى في الحياة الآخرة ، يرى دانتي أن الإنسان يعمل باستمرار ويسعى إلى المكافأة والإعفاء من العقوبة. لكن الكتاب المقدس يخبرنا أن السماء مكان راحة من الجهاد ، وليست استمرارًا لها. يكتب الرسول يوحنا ، ثم سمعت صوتًا من السماء يقول: اكتب: طوبى للموتى الذين يموتون في الرب من الآن فصاعدًا. سوف يتبعهم. 'المؤمنون الذين يعيشون ويموتون في المسيح يخلصون بالإيمان وحده ، والإيمان الذي يقودنا إلى السماء هو إيمانه (عبرانيين 12: 2) ، وكذلك الأعمال التي نقوم بها في هذا الإيمان (أفسس 2:10) ). الكوميديا ​​الإلهية قد يكون موضع اهتمام المسيحيين كعمل أدبي ، لكن الكتاب المقدس وحده هو مرشدنا المعصوم من الخطأ للإيمان والحياة وهو المصدر الوحيد للحقيقة الأبدية.



Top