ما معنى كريستوس فيكتور؟
إجابه
المصطلح
كريستوس فيكتور ، اللاتينية للمسيح هي الفاتح ، نشأت مع كتاب عام 1931 لجوستاف أولين ، والذي يقدم نظرية لعمل المسيح في الكفارة.
جادل Aulén أن
كريستوس فيكتور اعتنق آباء الكنيسة الأوائل نموذج الكفارة ، وبالتالي فهو أقرب إلى الحقيقة من نظرية أنسيلم الرضا (أو التجارية) ، التي تمت صياغتها في القرن الحادي عشر ؛ ونظرية استبدال العقوبات للمصلحين ، والتي كانت تعديلًا لوجهة نظر أنسيلم.
كريستوس فيكتور يؤكد أن عمل المسيح هو أولاً وقبل كل شيء انتصار على القوى التي تستعبد البشرية: الخطيئة والموت والشيطان. بالمقابل ، يقول نموذج الرضا أن المسيح يجب أن يموت لكي يستعيد كرامة الله التي أساءت إليها خطيئة البشرية. يقول نموذج الاستبدال الجنائي أن المسيح عوقب من أجل العدالة - وأن عقاب الله العادل للخطيئة كان يرضيه المسيح حتى لا يقع العقاب على البشرية.
المشاكل المتصورة مع نظريات الرضا والإحلال أتباع
كريستوس فيكتور عادة ما يعترض نموذج الكفارة على نموذج الاستبدال الجنائي لأن نموذج الاستبدال عنيف ويفترض أنه يضع الله في ضوء بغيض. إن فكرة أن الله قاضٍ كان على استعداد لقتل ابنه للتكفير عن خطايا البشرية هي فكرة بغيضة لمعارضين النظرية البديلة. أمثال أولين يكرهون فكرة أن الله يهتم كثيرًا بإرضاء عدالته لدرجة أنه سيختار معاقبة يسوع. ادعى أولين أيضًا أن نماذج الرضا والاستبدال تضع الله ويسوع في مواجهة بعضهما البعض
كريستوس فيكتور يضعهم في نفس الجانب ، ويحاربون الشر معًا.
مشاكل مع كريستوس فيكتور كريستوس فيكتور له عيبان رئيسيان. أولاً ، يعتمد بشكل أساسي على رفض أولين لفكرة الكفارة كممارسة قانونية ، بدلاً من الحجج من الكتاب المقدس. يقدم الكتاب المقدس بوضوح معاناة المسيح كفارة أو إرضاء (يوحنا الأولى 2: 2). والسؤال إذن ما الذي اقتنع؟ قال أنسيلم إن موت المسيح يرضي إكرام الله. قال المصلحون إن موت المسيح أرضى غضب الله ومطالبته بالعدالة. أما عن رغبة الله في موت المسيح ، فيقول الرسول ، كانت مشيئة الرب أن يسحقه ويتألمه. . . الرب يجعل حياته ذبيحة عن الخطية (إشعياء 53:10).
ثانيًا ، لأن
كريستوس فيكتور يؤكد أن ذبيحة المسيح كانت
ليس قُدِّمَت لإرضاء عدل الله ، فإن القانون - بدلاً من اعتباره بارًا - يوضع تحت عنوان الأشياء الشريرة التي هُزِمَت بتضحية المسيح. إذا كان الله ويسوع يتقاتلان جنبًا إلى جنب ضد قوى الظلمة ، فسيقاتلون الشيطان ، وخطيئة الإنسان ، والمفارقة ، القانون الذي جعل الخطيئة مشكلة في المقام الأول.
يدرك الله تمامًا أن القانون يضعنا في مأزق من الناحية القانونية. يوضح بولس ، الذي كان هو نفسه خبيرًا في الناموس ، أن الناموس موجود ليُظهر لنا أننا خطاة (رومية 7: 1-12 ؛ 3:20). إنه يدعو الشريعة مقدسة وعادلة وصالحة (رومية 7:12). يؤيد الله العدل لأنه كامل (يوحنا الأولى 5: 5). إنه يعلم أيضًا أننا لا نستطيع بلوغ الكمال وأننا سننتهك العدالة ، لأنه من طبيعتنا القيام بذلك (رومية 3: 9-20). لكن إذا اعترفنا بخطايانا وألقينا أنفسنا على رحمة الله ، بدلاً من محاولة استرضائه وفقًا لقانون ما ، فإننا لا مفر منه في عصيانه ، وسوف نغفر لنا ونغفر بدم المسيح ، وسنسفك من أجلنا (يوحنا الأولى 1: 7 ؛ يوحنا) 3: 17-18).
كريستوس فيكتور يرى نظرية التعويض الجزائي للتكفير عنيفة وغير سارة. ومع ذلك ، فإن عقيدة الكفارة كتابية ، والكتاب المقدس يقول أن المسيح أخذ عقابنا على عاتقه. لقد أصبح لعنة علينا (غلاطية 3:13) ، وأصبح خطية من أجلنا (كورنثوس الثانية 5:21).